Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

Сура 41, 30: «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь – Аллах», – а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам» (ср. сура 16, 32).

В одном месте Коран говорит о девятнадцати ангелах, которые сторожат ад (сура 74, 30–31). Главный ангел называется Малик; на просьбу обитателей ада: «О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами». Он скажет: «Вы останетесь здесь навечно» (сура 43, 77). Малик в традиции представляется как молчаливый ангел. Когда обитатели ада просят о помиловании, он отвечает, что они получат ответ только через тысячу лет. Через тысячу лет он отвечает: «Никогда!». Затем это продолжается тысячу лет. Так выражается вечность мучений.

Коран говорит и о двух ангелах в Вавилоне – Харуте и Маруте, которые научили людей колдовать. Но они постоянно говорят людям: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим». Согласно мнению комментаторов, их задача состояла в том, чтобы обучить людей волшебству для того, чтобы облегчить распознавание между волшебством и властью Бога творить чудеса. Но люди занимаются волшебством, чтобы делать зло.

1.3. Богословские вопросы об ангелах

Из-за того, что Коран очень мало говорит об ангелах, мусульманские богословы спорили о следующих вопросах.

1.3.1. Природа ангелов

По мнению большинства теологов, ангелы являются очень тонкими телами. Они с позволения Бога могут появляться в различных образах. Коран говорит, что падшие ангелы состоят из огня (сура 38, 76). Верные ангелы состоят, по мнению большинства богословов, из света. Тонкая световая материя является причиной того, что у них нет никаких материальных потребностей и они не подвержены влиянию обстоятельств земной жизни.

1.3.2. Свобода ангелов от греха

Поздний богослов Иджи (ум. в 1355 г.) (Idji, Mawaqif, том 8, Каир 1325, 282–283) обобщает мнения дискуссий об этом спорном вопросе. Сторонники учения о свободе ангелов от греха ссылаются на отдельные стихи Корана, например: «Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено» (сура 66, 6), «Они славят Его днем и ночью без устали» (сура 21, 20). Но доказательство безгрешности ангелов было бы только тогда неопровержимым, если бы удалось показать, что каждый ангел в любое время свободен от каждого греха.

«Таким образом, как те, так и другие, как сторонники, так и противники учения о свободе ангелов от греха могут приводить только свои предположения; но это не может заменить твердого знания, к которому мы стремимся в этом вопросе (цит. по Н. Stieglecker, Die Glaubenslehren des Islam, Padeborn 1962,711).

1.3.3. Положение ангелов в иерархии

Исламские философы придерживались точки зрения, что ангелы, которых они считали духами, а не просто тонкими телами, стоят выше пророков. Ангелы – это существа из света, и они обладают высшим познанием божественной сферы бытия, непрестанно славят Бога и стоят близко к Нему.

Богословы отвергают это учение, которое основано только на философских спекуляциях. Они полагают, что Коран ставит пророков выше ангелов, то есть, что у них больше заслуг перед Богом, и поэтому они более интенсивно испытывают блаженства рая. Доказательства богословов следующие:

– После создания человека, как говорит Коран, Бог повелел ангелам поклониться Адаму (суры 20, 116; 15, 28–35; 38, 71–78; 18, 50; 17, 61–63; 7, 11–13; 2, 30–34).

– То, что объединяет человека с ангелами, – это разум, а то, что его объединяет с животными, – это инстинкты. Если он следует только инстинктам, то подобен скотине, но еще более заблудший (сура 7, 179). Если же он, как это в случае с пророками, позволяет разуму вести себя, делает добро и послушен воле Бога, то он превосходит ангелов.

– Пророки стоят выше ангелов, поскольку они практикуют добродетели в усилии и в борьбе против внутренних сопротивлений, в то время как ангелы не знают никаких страстей и препятствий.

2. Сатана и демоны

Сатана (Иблис) и его сторонники изначально обитали в раю. Коран объясняет их падение гордыней и непослушанием. Сначала он вместе с другими ангелами противился творению человека, которое запланировал Бог (сура 2, 30). Затем они воспротивились повелению Бога поклониться Адаму (суры 20,116; 15, 31–32; 38, 74–76; 18, 50; 17, 61; 7, 11–12; 2, 34). После этого Бог изгнал демонов из рая и предал их проклятию до Дня суда (суры 15, 34–35; 38, 77–78; 7, 13.18).

С этого момента Иблис и демоны преследуют людей, вводят их в искушение и стараются ввергнуть в несчастье (суры 114, 105; 20, 117; 15, 39; 38, 83; 17, 62–64; 34, 20–21; 7, 15–18). Таким образом, Иблис является врагом человека (суры 35, 6; 2, 168).

Богословы в исламе не имеют единой точки зрения о сущности Иблиса и его сторонников. Описание падения из рая говорит в пользу того, что они были ангелами. В другом месте он отвечает Богу: «Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины» (суры 38, 76; 7,12). Это говорит в пользу того, что Иблис принадлежал к иной категории, чем ангелы. Коран уточняет: «Он был одним из джиннов» (сура 18, 50). Указывает ли это на его природу (джинны были сотворены из огня: суры 55, 15; 15, 27) или говорит о его поведении является спорным вопросом для богословов.

В суре 7, 11–18 Коран описывает особенно красочно падение ангела и его отношение к людям.

3. Джинны

Джинны являются существами, которые стоят между ангелами и людьми. Они состоят из пламени огня (сура 55, 15), «из палящего пламени» или из горячего ветра (сура 15, 27). Их тело более субтильное, чем у человека. Но они, как и человек, размножаются и умирают, поскольку Коран говорит о предыдущих поколениях джиннов (ср. суры 41, 25; 7, 37; 46, 18). Как и люди, они могут слышать, и они одарены разумом. Поэтому они стараются подслушать небесные тайны (сура 72, 8–9; ср. подобные высказывания о демонах: суры 37, 7-10; 15, 18).

То, что джинны иногда подслушивают из небесных тайн, они передают далее колдунам. Сами они обладают необыкновенными способностями (ср. сура 27, 39).

Примечательно то, что Коран говорит о важности пророческого послания и для джиннов.

Сура 46, 29–31: «Вот Мы направили к